Raffaele 神甫是1名驅(qū)魔人，但這1身份其實不能完全定義這位天主教神甫。常駐美國的導(dǎo)演 Ivan Olita 解釋道：

“作為1名心理學(xué)畢業(yè)生，這位神甫對宗教的態(tài)度和他對邪惡概念的布道其實不像民間傳說中那樣。他的行動其實不是盲目的信仰和狂熱的崇拜，反而更是基于對宗教和瀆神作品的深厚了解。他對生活和定義生活的議題有非常深入明智的哲學(xué)態(tài)度。”

“我依然記得我和我的全部團隊如何被這位溫文爾雅的神甫所吸引。我們著迷于他對《圣經(jīng)》和福音書柬煉卻深入確當(dāng)代詮釋。他相信世間有邪惡生物的存在€€€€是生物而不是神！€€€€和各種各樣的行動、意圖和結(jié)果。而我們需要保護自己免受邪惡的誘惑。在他的世界里，雖然他的確遭受過難以對抗的邪惡，卻并沒有甚么從衣柜里蹦出來的怪物，或是被甚么惡魔附身的情形。這意味著我們的自由意愿決定我們從善或是從惡。在2017年，從1位驅(qū)魔師處聽到這樣的想法，太使人振奮了。”

20世紀(jì)60年代開始，以披頭士樂隊為代表的抨擊傳統(tǒng)的流行文化開始在西方盛行，并對全部社會的思潮產(chǎn)生了不可忽視的巨大影響。從此，人們開始懷疑基督教所宣揚的傳統(tǒng)價值觀，乃至懷疑宗教本身。“上帝死了嗎？”這樣的問題又1次被人們廣泛提及。60年代末到70年代初，各種社會沖突與負面事件頻繁產(chǎn)生。與此同時，美國夏季職業(yè)裝
在越南戰(zhàn)爭的泥潭中越陷越深，不斷增加的傷亡數(shù)字已愈來愈使人麻痹。這幾年間，美國像是經(jīng)歷著1場噩夢，全部社會仿佛像是被惡魔所控制1般。

這類社會性的文化恐慌，和對社會現(xiàn)實的失望，引發(fā)了人們對固有道德觀念的質(zhì)疑。這類思想催生了《驅(qū)魔人》這類主題的電影。電影中，人們仿佛對超自然的惡魔附體無能為力，就好像現(xiàn)實中的人們面對巨大的社會動蕩和沒法禁止的戰(zhàn)爭束手無策1般。

而影片本身則是基于產(chǎn)生在1949年的真實驅(qū)魔事件。當(dāng)時，馬里蘭州的羅馬天主教神甫們曾在1位聽說“被惡魔控制”的14歲男孩身上進行過1系列驅(qū)魔儀式。而全部事件被用“羅蘭€€多伊驅(qū)魔事件”的假名記錄下來。正由于具有這層與現(xiàn)實的聯(lián)系，電影《驅(qū)魔人》引發(fā)了巨大的社會關(guān)注和觀影熱潮，也使“驅(qū)魔”的概念真正走入流行文化的視野當(dāng)中。

對不熟習(xí)宗教儀式的人，也許對驅(qū)魔儀式工作服按溫度穿著的規(guī)范
的理解只存在于影視作品中。但是，現(xiàn)實中的天主教堂，其實也有1系列完備的驅(qū)魔進程，來幫助那些前往教堂尋求幫助的“附身者們”。

當(dāng)某人帶著1件可能的附身案件來到教堂尋求幫助時，教堂會首先開始周到的調(diào)查。這項調(diào)查必須要肯定1件事情：案件中所產(chǎn)生的現(xiàn)象，有無可能用其他方式解釋？通常，神甫們會請教心理學(xué)醫(yī)生，以肯定病癥不能用心理學(xué)理論來解釋。與此同時，案件中所觸及確當(dāng)事人，還必須接受1系列醫(yī)學(xué)檢查，來排除生理疾病的可能性。固然，神甫們還需要排除當(dāng)事人偽裝被惡魔附體的情況。1旦神甫們排除所有其他可能性，并肯定驅(qū)魔是幫助這人的正當(dāng)途徑，他將向負責(zé)此事的主教反應(yīng)，而后教堂則會指派1位驅(qū)魔人前去驅(qū)魔。

并不是所有神甫都可以履行驅(qū)魔儀式。據(jù)統(tǒng)計，1996年，美國天主教堂的驅(qū)魔人總共只有11位，而世界范圍內(nèi)的人數(shù)則在150⑶00人之間。由于神學(xué)院中并沒有專門驅(qū)魔領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，所以天主教驅(qū)魔人此前通常通過天主教驅(qū)魔儀式的文件記錄（記錄了此前的驅(qū)魔事件及驅(qū)魔進程）來學(xué)習(xí)。

驅(qū)魔儀式中，驅(qū)魔人身穿白法衣和紫色披肩，用1系列禱告和陳說來要求上帝讓受害者身上的惡魔離體。全部儀式進程中，神甫還會將圣水撒到屋內(nèi)的所有人身上，將手放到受害者身上，并朝著自己和受害者化10字，并用天主教物件碰觸受害者。

1項2005年的調(diào)查顯示，42%的美國人相信惡魔附身確切存在，而圍繞“驅(qū)魔”儀式的爭議從未停息。爭議主要來自兩個方面：

首先，很多人質(zhì)疑“驅(qū)魔儀式”中的盈利屬性。隨著世界范圍內(nèi)，以盈利為目的的“驅(qū)魔”機構(gòu)的興起，很多人開始質(zhì)疑天主教的“驅(qū)魔”概念是不是只是1個賺錢的工具。即使那些盈利性的私人“驅(qū)魔”機構(gòu)其實和教堂并沒有關(guān)系。

而另外一個巨大的爭辯，則來自于心理學(xué)界。許多心理學(xué)界人士認(rèn)為，所謂的“惡魔附身”，只是心理疾病的表征。妥瑞癥和精神分裂癥等許多心理疾病，也能夠引發(fā)“附身者”的那些癥狀。癲癇病患者也會在病發(fā)期間產(chǎn)生劇烈的抽搐反應(yīng)。而如低自尊和自戀等心理問題，也有可能令人表現(xiàn)出“附身者”的癥狀來尋求關(guān)注。

神甫 Raffaele 眼中的驅(qū)魔，仿佛有著與眾不同的含義：“驅(qū)魔意味著按比例，對世界進行重新排列，也就是依照身旁萬物的運行法則?！币簿褪钦f，惡魔是顛覆自然規(guī)律和法則的存在，它破壞了保持生命運轉(zhuǎn)的平衡，更像1種主動選擇的心魔?！氨粣耗Ц襟w之人，用希臘文記載的意思是：在惡靈當(dāng)中。也就是說，這個人本身進入了惡靈當(dāng)中，而不是惡靈進入他。”

倘若魔是1種我們主動選擇的戾氣與破壞氣力，也許在這個為物資著魔的時期，驅(qū)魔的概念仍有其意義。我們并不是需要某項宗教儀式來幫助我們，而更需要1種內(nèi)心滋生的氣力，幫助我們選擇1條更純潔、更人性、更平衡的人生道路。